Книжный обзор для "Мусульманской газеты"

–

–
–

–
–

Джалал ад-Дин ас-Суйути. Совершенство в коранических науках. Вып. 1: Учение о толковании Корана
Саватеев А.Д. Мусульманские духовные ордены в Тропической Африке
Имам Хомейни и духовное возрождение. Тезисы докладов Международного конгресса
Мустафа Чокай-оглы. Туркестан под властью Советов
Идрис Шах. Учиться как учиться

Джалал ад-Дин ас-Суйути. Совершенство в коранических науках. Вып. 1: Учение о толковании Корана. – М.: ИД "Муравей", 2000. – 240 стр. ISBN 985-6329-11-6

Учение о толковании Корана начало складываться как отрасль мусульманской науки лишь в Х в. н. э., когда усилиями знаменитого Табари и комментаторов его поколения был подведен итог раннему периоду толкования Корана (VII-IX вв.) и выработан канон классического комментария. Примерно тогда же вышел труд Ибн ан-Надима "Фихрист", где описание истории толкования Корана было дано в форме перечисления авторов известных Ибн ан-Надиму комментариев.
За пять веков, отделяющих время Ибн ан-Надима от времени Суйути (1445-1505), классическая экзегетика и вместе с ней наука о толковании Корана достигли пика зрелости, вобрав и систематизировав все накопленное мусульманской ученостью с момента ее возникновения. В XV веке вновь наступило время подведения итогов, теперь уже окончательного, всего классического периода развития ислама, и в выполнении этой задачи Суйути оказался ключевой фигурой.
Джалал ад-Дин ас-Суйути родился в семье каирского законоведа шафиитского толка и языковеда, профессора карского медресе. С самого раннего детства Джалал ад-Дин отличался исключительными способностями. К восьми годам он знал наизусть весь Коран. В пятнадцать лет Суйути получил диплом (иджазу), дававшую ему право на преподавание, и в 1460 году началась его академическая карьера. В молодости он составил один из самых больших сводов хадисов, известных в классический период. В поисках знаний он побывал в Сирии, Хиджазе, Йемене, Индии, Магрибе и других странах. Список его сочинений достигает около шестисот названий, причем многие из этих книг состоят из нескольких томов.
Суйути словно бы понимал, что классическая эпоха близится к концу и что перед деятелями культуры его времени стоит задача собрать, записать, зафиксировать и систематизировать все достижения великой мусульманской цивилизации за девять веков, и осознанно взял на себя выполнение этой задачи. Его книги, благодаря широте охвата материала, стали для последующих веков воплощением арабо-мусульманской традиционной учености.
Данная книга – первая в серии переводов многотомного труда, подводящего итог изучения писания ислама в классический период мусульманской истории. В нее вошли те главы свода, где идет речь об экзегетике и науке о толковании Корана.

Саватеев А.Д. Мусульманские духовные ордены в Тропической Африке. – М.: XXI век-Согласие, 1999. – 152 стр. ISBN 5-201-05076-х

В монографии старшего научного сотрудника Центра цивилизационных и региональных исследований РАН, специалиста по исламо-африканскому синтезу, исследуется история проникновения, распространения и деятельность тарикатов – мусульманских духовных орденов – в современной Тропической Африке. Раскрываются причины, обусловившие их социально-стабилизирующие функции в африканском обществе, становление в качестве социально-экономических структур. Анализируется роль тарикатов, показано значение мусульманских братств для мирного врастания африканских обществ в глобальную цивилизацию, вскрываются предпосылки, способствующие превращению отдельных орденов в африканские варианты гражданского общества. Показаны противоречия эволюции мусульманских конфессиональных структур.
Интересной может показаться, например, история постепенного перехода от тарикатов аристократических к тарикатам массовым в Северо-восточной и Восточной Африке. Также интересно наличие в некоторых орденах кастового деления или привнесения в их деятельность сугубо африканских родо-племенных и межэтнических отношений.
^

Имам Хомейни и духовное возрождение. Тезисы докладов Международного конгресса. – М. Гуманитарий, 2000. – 156 стр. ISBN 5-89221-018-9

Международный конгресс "Имам Хомейни и духовное возрождение" собрал в Москве ученых из многих республик бывшего СССР, Москвы, Санкт-Петербурга, Махачкалы. В докладах рассматриваются вопросы влияния личности Имама Хомейни и его суждений на многие аспекты духовной, культурной, политической и этнокультурной жизни общества в Иране, среднеазиатских и закавказских республиках, России. Говорится об отношении Хомейни к проблеме женщины в исламском обществе, его взглядах на суфизм, философию, а также, к примеру, о влиянии учения Имама Хомейни на морально-этические проблемы российской молодежи 70-90-х годов.
^

Мустафа Чокай-оглы. Туркестан под властью Советов. – Алма-Ата. Айкап, 1993. – 160 стр. ISBN 5-7667-0357-0

Книгу, изданную семь лет назад все еще можно найти в магазинчике издательства восточной литературы на Цветном бульваре. Поискать ее стоит хотя бы потому, что это первое и пока, насколько известно, единственное издание трудов, как написано в аннотации "легендарного борца-одиночки, рыцаря Свободы и Равенства народов Средней Азии и Казахстана, мечтавшего о возвращении независимой государственности для всех наций Туркестана. Более семидесяти лет назад Мустафа Чокай, преследуемый НКВД, вынужден был покинуть Родину и продолжить борьбу за счастье своего народа в эмиграции".
В книге, помимо работы "Туркестан под властью Советов", изданной в 1928 г. и переизданной с существенными доработками в 1935 г., собраны воспоминания о нем его соратников по совместной борьбе в эмиграции.
Здесь материал о воспоминаниях (другой книге?) Мустафы Чокаева.
^

Идрис Шах. Учиться как учиться. Психология и духовность на суфийском пути. – М.: УРСС, 1999. – 304 стр. ISBN 5-88417-206-0

Перевод очередной (какой уже по счету) книги Идрис Шаха (1924-1996) вряд ли у кого вызовет удивление. Однако в отличии от собраний суфийских традиционных историй, Насреддиновского корпуса, переиздания суфийской классики, эта книга представляет собой собрание ответов мастера на многочисленные вопросы своих последователей. Он получал тысячи писем и все ждал и надеялся, когда эти вопросы станут более осмысленными, боле утонченными, основанными на лучшей информированности и лучшем самопонимании.
"Учиться как учиться" прокладывает путь туда, где мы сталкиваемся с величайшими проблемами: природа человека, наше поведение, культура. И все же основной упор делается на то, о чем говорит название – на учение учению, и затрагивает многие аспекты постижения истины, постижения себя.
^